你是谁（我是谁）之一——社会的你 社会的你是抽象的，是称呼的，是标签，是象征，是符号，是大家共同遵循的一种价值观。这种价值观在不同的年代与不同的地域是不同的。 比如什么是好父亲、好母亲？社会我的好父亲、好母亲他可以随着观念的改变，价值观的改变，文化的改变而调整。我们现在的所谓的夫妻的关系里面，好丈夫、好妻子，是以一夫一妻制这样的观念为主吧？可是你如果到少数民族有走婚的地方，象辘轱湖的地方，对不对？一夫一妻在那里就行不通，如果一个女人在那里只嫁一个老公，她就会被当做一个傻瓜，他们那里的文化是女人来挑男人，女人看到哪一个喜欢的男人，就可以把他当做是自己的老公，然后跟他上床，发生性关系，生下小孩子也不管是谁的，反正所有的，辘轱湖的小孩子统统叫男人都叫阿舅，全是舅舅，没有一个爸爸。 所以那里的好爸爸跟好妈妈的定义跟我们汉族的好爸爸好妈妈是不一样的，假如你到伊斯兰教，到阿拉伯的一些国家，一个男人可以娶四、五个老婆，所以所谓的这个社会我，它是随着文化，地域，国家，时代的变迁，它会有不同。 那么社会的我是怎样行成的呢？在没有探讨这个问题之前，我们不妨从中国的儒家思想，孔老夫子说的人伦开始，人有五个大纲：君臣、父子、夫妻、朋友、兄弟。这五个人伦的大纲就是我们说的伦理道德里面最重要的五项、五个关系，它也是我们行动社会关系以及人们处理社会关系的伦理道德的标准。 在这五伦里面夫妻是人伦大纲中的重中之重，夫妻是核心，是重点。因为在这五伦里面首先先有着夫妻，然后一个男人和一个女人通过两性结合生下了小孩才产生了第二个关系，第二个伦理就是父子，然后一对夫妻生下了好几个孩子，才产生了第三个关系，那叫兄弟，然后在许多的夫妻，不同的家庭，各自生下的孩子，孩子跟孩子之间才渐渐形成第四个人伦，就是朋友，最后因为人群多了，部落聚集了，然后形成一个地域，跟别的地域可能有冲突，等等，逐渐形成部落，到最后演变成国家，然后才产生最后一个君臣的关系。当然自己还是一个绝对的最重要的个体，因为没有你，对你而言这个世界就不存在，其他的一切都不存在。孟子是继承孔老夫子，他也说了：“民为正，社稷次之，然后君为轻。”所以个人也是最重要的，君臣的关系其实是排在最后面的。这就是我们经常说的“民已载舟，民已履舟”的道理。 所以夫妻是人伦最大最重要的一纲论，夫妻关系是这五伦中扮演着重要的社会关系，也是社会价值观的复制与传播者，更是社会和谐的重要指标之一。 当一个部落行成之后，每一个人都有自己行动的自由，每一个人都有自己的想法，同样一件事情发生之后，大家都会有不同的观点与看法，更会有不同的行为模式，这样，如果大家都按照自己的想法去行动，按照自己的观点去评论某一件事情的发生，这样就会损害别人的自由，损害别人的利益，那么如何解决这些矛盾呢？在同一个地域或同一个国家就需要大家有一个共同的价值观，而这个价值观对一个地域来说，就是一个信仰，就是一个规范，就是一约定俗成的行为模式。 那么这个信仰，这个规范，这个行为模式是怎样形成的呢？在没有回答你这个问题之前，我们先探讨另一个问题，那就是你在社会中的角色。 前面我们谈到好爸爸与好妈妈，这个爸爸与妈妈就是你在这个社会中所要扮演的一个角色。这个角色在社会中是以某种称呼，某种象征，某种符号被表现出来。 有人问你，你是谁？你是谁的孩子啊？你是哪里人？从事什么工作？在公司的职位是什么啊？结婚了没有啊，有几个小孩了？我们通常在自我介绍不是在介绍这些吗？所以这些我是从哪里来的？刚刚所说的这些我，都是社会的角色，角色是在社会关系中发生的时候，才能体现，什么是关系？关系就是当一个人跟另外一个人发生了某种相关的品质与状态，这 两个人相关联的品质、状态，我们就称为关系。所以，我们是先有了另外一个人，才开始有了所谓的关系。 比如说有一个人是你的仇人，所以相对而言你也是他的仇人。再比如说有一个人是你的父亲，你跟他产生这个关系就叫做父子关系。然后在这个关系里面又产生所谓的角色，你本人为一个角色，那就是儿子这个角色。 我们的角色有很多，社会的关系里都是角色。像我们讲的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这些都是人伦的关系，人跟人的关系，然后关系里面有角色，那么这个角色就有所谓的社会的价值观，伦理、理论、文化来对这些所谓的社会的价值观下一个定义，作一个评定叫做好跟坏，好跟不好，所有的角色我们都把它分成好跟坏，好与不好，而这种好与不好的评定，都是在不同的文化背景下产生的，而这所有的评定标准，在人们的大脑里已经有了一个概念，在他们评定这个角色是好是坏时，他就会利用自己在大脑里的概念对这个角色进行比对，看一看个角色符合不符合评定的标准，称职不称职，比如对一个父亲这个角色的评定，若这个父亲是一个有责任感，会疼爱孩子，会照顾家等，这就是一个好父亲，假如作为一个父亲，不会疼孩子，没有责任感，不照顾家，那么他就不是一位好父亲。 总之，在角色里的背后都有一个要求，每一个角色都有相对应的、社会性的、社会架构的要求，如果你达到了这些要求，那就会形容为好，如果你没有达到这些要求，随着你没有达到的程度的多少，那就从好到不好最后变成坏。 那么，现在再来回答我们的信仰，我们的规范，我们的为模式是如何行成的：我们经常说到，一个人要活的有意义，要活得有价值，也就是说你这个生命必须要有意义。曾经我给我的一个学生讲过，你无论在学习上，包括你的穿着，打扮，包括你的学识，学历，我开句玩笑的说，包括你的长相，包括你对自己的修饰，打扮，这一切的一切都是试图在社会去证明你自己的价值。所以相同的你也会去追求生命里你要成为一个有意义的人，有价值的人，而这样的生命，这样的追求，到底是什么原因造成的呢？我们又是为什么这样去做的呢？ 大家听说过佛陀的降生的故事吧，佛陀的降生，他不跟我们正常的人一样，我们都是在母亲的子宫怀孕，从阴道生出来的。佛陀的诞生是什么样的？是从腋下生出来的，然后生出来以后他就会走路，走了七步路，而且每走一步地上就会浮起一朵莲花，走到第七步的时候他就站住，右手指天，左手指地，然后说了八个字，听说过吗？去佛教地区观光，可能导游都会跟你讲这个故事，他说的八个字是： “天上天下，唯我独尊。” 我们每个人的自我，这个肉身来到人间，本我依附在自我。心灵，灵魂依附在这个肉体，结合而具象的来到这个世界的时候，我们形成了自我。这个自我的感觉一开始的时候，出生的法象，就是这八个字，“天上天下，唯我独尊。” 任何一个婴儿的意识的世界里他就是宇宙的核心他就是宇宙的中心点，一切的存在都是以他为主，他有任何的需要，肚子饿了，尿布湿了，被蚊子叮了，吃得太胀了，他都会用哭声去表达。然后他的养育者就会来检查一切他的需要，然后尽量的去满足他的需要，尽量的照顾他，帮助他生存下来，所以在一个婴儿他来到人间的时候，他的意识的状态就是天上天下，唯我独尊，然后就象我刚刚讲的，在他的自我逐渐发展，到一岁，发展他的生理，在婚姻与家庭的部分章节里，会谈到这个部分，一岁到三岁发展他的情绪，三岁到六岁他把生命的经验跟文字跟象征认知的东西开始结合，六岁到十二岁他开始学习并体验了社会的角色，在这个社会角色发展的过程，我们提到一些这一切的一切正在发展的东西突然被界入，被干扰，被打断，他的天上天下唯我独尊的这个自我意识感觉逐渐的一层一层的削弱，他渐渐的感觉到如果我是我，那么我就不够好，不被认同，大家说是不是？ 你们是不是经历很多这样的教育，有成千数万次：你看看哥哥他怎么样，你看看弟弟他怎么样，你看看人家隔壁的小王，老是在学校表扬，这样的一切的社会价值观被拿出来表扬的时候，都有另外一个讯息告诉你，你如果只是你自己的话你就不够好，你接受的讯息非常非常的多。然后你自己的存在的价值就会被身边的人（最多的就是你的父母或是你最依赖最亲近的人）催眠，这时候，存在的本身就有他的价值，就有他的意义，存在着，活着，呼吸着，感知着，感觉着，感受着，本身就是生命的真相。这就是最有价值。 最高价值最有意义的一件事情，当这一份天上天下唯我独尊的存在感逐次的被剥夺、被剥削，被降低了以后，到社会化完成了以后，他到了长大以后投入社会，他就会从社会的价值观里面来取得证明自己的存在价值。为了证明自己的价值，他会从三个方面来去体现自己的价值： 第一个方面他就会从大量的“拥有”来证明自己的价值。 比如在男人的世界里开始拥有，拥有金钱，拥有财富，拥有学历，拥有权力，拥有地位，拥有名声，名望，拥有银行里的存款，拥有汽车，从桑塔纳到别克，到奔驰，宝马，然后还不够，要劳斯莱斯的，最后还要个人直升机，在物质世界去拥有。 第二个方面他是从“做什么事情”来体现自己的价值。 你去做些什么？为别人做些什么？去奉献些什么，在这里我要特别说明的是不是不要你去奉献什么，而是在你做这些事的时候，重点在于， 如果你能够感受到，你去帮助这些人他可以给你带来你心理的自我价值感的一个弥补，那么你在帮助别人的时候你就会成为一个谦卑的人。 了解吗？很多人表面在帮助别人，但内在的过程中没有在谦卑，那个被你所帮助的人来讲是一种伤害。 这两年，我经常到学校里去做些关于心理健康方面的讲座，并且大部分都是公益性的，特别是对留守儿童的心理健康的关注，当我无偿的去做这些工作的时候，当地的父老乡亲们都非常的感谢我，说葛老师，你怎么这么伟大，愿意这样子来帮助我们的孩子。 我就跟他们这样子说：“我是很自私的。”我是很自私的，我不是伟大，这些留守儿童承受着失去父母关爱的巨大痛苦，而我借着他们失去父母关爱的巨大痛苦，透过帮助他们来实现我生命的价值和意义，所以说，我是非常非常自私的。 因为你是高高在上的，你是了不起的，你是强而有力的，你是主宰者，那些被帮助者他们感到他是无能的，他们是脆弱的，他们是需要被帮助的。这样的一个帮助他，没有办法帮助那个需要受帮助的对象站起来，所以有很多人他开始去做“一些事情”来弥补内在的空虚，如果你清楚知道你在做的这些事情是让你自己“拥有”某种东西的时候，让你自己存在更有价值，那你会变得谦卑，所以重点我在说一遍： 我不是要你们不要去做帮助别人的事，而是要清楚了解我们在协助别人，在帮助别人，在爱别人，在滋养别人的同时，我们就得到回报了。不是往后的回报，那个回报就是我们内在生命的价值，就是我们所说的精神的回报。 曾有一位朋友告诉我这样一件事：他有一位同学生病了，因为没有亲人在身边照顾他的同学，于是，在他的同学生病的那几天里，都是他照顾着他的同学，而他的同学病好后，竟然对他一点表示也没有，想起这事就有点生气。我就对他说到，不是他没有表示，而是已经表示过了，而是你没有注意到，没有觉察到，当你到医院照顾他时，你的心情是不是非常愉悦呀，你是不是感觉到你在爱着别人，你在做着一件你认为应该做的事呀？当我问起这些事时，他的心灵得到了平和，当你帮助别人之时，你的收获也就开始了，这种收获是心灵的心收获，是一种精神上的收获。 第三个方面就是把自己变成什么样的人来去体现自己的社会价值。 你要变成什么样的人你才有价值。你要变成比尔盖茨，你要变成雷锋，你要变成李嘉诚，你要变成某一种人，你总要变成别人你才有价值，你不可能因为你只是你感觉到自己有价值，所以我们去变成什么样的人，去干什么事，以及拥有什么等，这些都是在取代我们内在被削弱的那个价值观，那个价值感，那种感觉，更可怕的是把人也当做物质来拥有，拥有一个北大，清大的孩子，然后那个孩子这下就有苦头吃了，拥有一个温柔体贴的老公，拥有一个温顺，听话，贤惠的妻子，把人用来拥有。 或者有的女性他把一生的精力，内在的价值感奉献在家庭，奉献在老公，公婆，孩子身上，然后突然有一天，老公背叛了，孩子出问题了，功课一落千丈，本来成绩很好的，甚至于在北京大学，清华大学有非常多的研究生得了精神关门症，这些优秀的孩子的内心世界充满苦恼，突然有一天因为这个病发作了，然后这个父母一生的指望一下子都没了，然后觉得活下去没有意义，没有价值，因为他把自己的存在价值跟自己意义都托付在拥有什么样的孩子，拥有什么样的老公，所以生命到底有什么价值，有什么意义，每一个人可以有不同的诠释。 在这本书里，我想跟大家分享的一个讯息就是，只有你才有权力可以主宰你的生命想要过什么样子的生命，你自己决定。我只是在分享有这样一个世界，还有这个世界形成的脉络，让你清楚，最终的选择权是在你自己。我不想去教导任何人，就象我经常给大家说的，我不想要任何人相不相信我的话。对我来讲都不重要。更何况在我们中国有上下五千年的文化，有我们国学的儒家、道家、释家三大基石，还有基督与伊斯兰教。 所以有缘我们就可以在这本书里相逢，在这本书里我所分享的只是我自己经历过的，还有我看得清的，也许还有更深的世界是我看不清的，因为我还在学习，我还在成长，我还在察觉当中，但是，到目前为止，我所知道的这个生命以自我为对象的，这样一个生命的一个深度，在这本书里其实根本描绘不出来，如果要我谈这个领域，我可以谈上一个月都可以谈不完。但是只能够分享到一个我认为比较基本的，比较重点的。 朋友们，如何定位自己在社会上的角色，以何种方式来去体现自己的社会价值，这由自己来决定，由你自己去探索，在这里，我在强调一下，我只是来分享我的心得，不是教导。