人才玉成大讲堂
三、对佛教的再悟
佛祖在菩提树下用了七七四十九天的功夫，“悟透了宇宙人生真相，建立了一套自成体系的理论，并影响世界两千多年。但同时，佛祖希望，佛教的理论应是发展的、开放的、实践的。为此，本文特提出对佛教的再悟。
（一） 对灵魂的再悟
人类自无始以来就产生了灵魂的观念，实际上也就开始了对人类思维认识问题的探讨，但说法并不一致，有“二元论”、实体论“、灵魂不灭论等。根据有关记载，佛祖不说灵肉二元观、灵魂不灭论等。因释尊对灵魂与肉体之同异并不予以做答（即无记），也即否定灵魂与肉体可截然划分为二的想法。
佛教系由实践之主体而重视心的存在。这种存在论，是彻底立于心、物二者相关之立场，并不视一方为不灭之实体，另一方为生灭之加相，而认为心、物二者皆空，无自性可得。把灵魂与肉体分开，并神秘化，是在轮回转生之说被佛教后学采纳后。有关灵魂主体问题曾引起佛教史上重大争论，如南北朝时之神灭不灭论争等。在这里，灵魂主体实指灵魂。
由此可见，佛教的创始人释迦牟尼否定灵魂的存在，他的因果关系所联系的是记忆，不是灵魂。明白了这一点，就明白了人类早期对思维意识、认识的参悟研究情况，一种是对记忆功能的认识和探究，一种是对灵魂现象的认识和研究。前者把大脑的记忆、认识、思维的研究推到了一个高峰，但没被后学广泛注意，以至几千年来，佛教的高僧大德的深修也只能停留在证得“佛国”的层面，而不知其真谛；后者，使灵魂扮演了重要角色，广泛应用到了社会管理中。通过倡导因果报应、六道轮回、灵魂转世之说，不仅能够使一般人避恶向善，而且使一些捻恶之徒也自怵祸害，俯首皈信。这是它的社会教化价值。
在佛教里面，阿赖耶识——灵魂是佛教、业力轮回的根本。但唯物主义对灵魂的存在持否定态度。新华字典则将此列为迷信：“迷信的人认为附在人的躯体上作为主宰的一种非物质的东西，灵魂离开躯体后人即死亡。”
能脱离肉体而存在的灵魂说是佛教后学引进并发展起来的，而且，直到今天，有关的宣传和教化还非常强劲。
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