任何一个生命均有阴阳两部分组成，一个是物质的肉体，一个是精神层面的意识，古人意谓身、心二元。易经谓“一阴一阳之谓道”。肉身的修炼在道家修为中对应的正是“修命”概念，心意识的修炼对应的则是“修性”概念。后世道家祖师特别强调性、命双修，偏颇是有问题的，所谓“只修命不修性，此是修行第一病；但修祖性不修丹，万劫英灵难入圣”。
        “性”是什么？不能局限地理解为只是性别，我们所有生命均有自己的个性，个性由什么决定呢？我们人道可以说是由人性决定的。那人性又是由什么决定呢？佛学用了一个妙词叫“业性”，生命之性包括自己的性别均是有业性决定的。“业”字在所有词组中均蕴含了一个最朴普适的共性意义，即围绕为我价值。一个生命的业性其实就是生命的“我性”，即自我之性，也简称为“自性”。它是一个生命的主宰，生命在所有活动的思维中均是以其作为判断的依据。
        禅宗六祖慧能祖师在《坛经》中对生命体有个很形象的比喻，他说生命体就像一座城池：“外有眼耳鼻舌身五门，内有意门，心为地，性为王，性在王在，性去王无”。我们的自性是存在心地上的，心之所生为性，心识别万事万物得到的意识体为业识，业识体现出来的性质就是业性，所以性字造字时从心从生。用我们现代的概念来阐释，业识其实就是我们每个生命各自的知识体系，直截了当说就是具不同结构的信息体。因结构决定性质，不同结构自具不同业性。
        不同业性反映了我们各自不同的习性。修为修炼的本质就是转变自己的习性，做一个真实、真心、真诚的人，所谓超凡入圣修成真人。要想转变习性最根本的是要明白自己的习性是怎么造成的，禅宗又谓“见性”。性之根源是从心之起心动念生出来的，要想见性首先就必须明白什么是心，禅宗又谓“明心”。
        唐僧在整个取经团队中是老大，是决策决断者，是现实的主宰和王，所以代表生命之“性”。还没取到经修行未成就时就是自我之性。被自我业性所左右的判断经常是错误的，认不得真实真相，所以经常被各类妖魔鬼怪变幻的境界所惑所迷所擒。由于自我之我性作祟，常常不听弟子的劝诫，特别是大徒弟孙悟空的正见正识，还多次将孙悟空赶走，意谓着赶走了心。孙悟空代表的是生命之心，一个生命非常自我时是没有真心可言的，没有真心做观照是无法洞见真实真相的。
        另外，唐僧的法号初为玄奘，后被太宗根据观音菩萨灵示封为“三藏”。书中十二回有观音菩萨化现机缘时说：“你这个小乘佛法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去”。三藏在佛学中是指经藏、律藏、论藏，对应的是佛法中最关键的三个概念：戒、定、慧。经藏对应的是定学，律藏对应的是戒学，论藏对应的是慧学。佛法是帮助众生觉悟之法，三藏涵盖了所有佛法。
        法号三藏意谓取经成功修行圆满成佛，真成佛自然具备佛法三藏，三藏又谓大智慧，也蕴含了性之义。因为众生因自我业性随时随处因缘衍生各类识见，不外乎是断见、短见、偏见等，唯独难有正知正见。要想成就三藏就必须转识成智，转自我业识为智慧观照，引导业性向本性心源回归。
        简单说，性和慧其实就是一个事物的两面，当下认得真实，就是本性心源，以之观照万事万物之缘就是智慧，就是正知正见，反之，就是自我之我性起用，没有智慧。
        西天取经预指修行，其实并不是非常遥远，识得西天，就在当前当下，所谓佛在西天莫远求，《新华严经论》的作者李长者有句经典之言也是说的这个：“十世古今，始终不离当念；无边刹海，自他不隔毫端”。
        唐僧以前道号玄奘，何谓玄？似是而非，阴阳不定，神乎其神，世道看来就是神秘。显露在现代文明就是概率论、模糊数学、或然律、可能性、偶然性等等，其实内皆具必然。修为到这个境界还在门外，真登堂入室者天下没有秘密，也无什么密法。大智慧观照，一切寂然显露，前因后果清清楚楚明明白白，在佛法论就是大乘三藏。所以说，唐僧由玄奘到最后的三藏正是时刻见性圆满，成就大智慧之义。