西藏医学的核心是慈悲，也就是菩提心，亦即愿众生从所有苦难中解放，得到证悟。菩提心被描述为如意宝，因为所有的快乐都来自证悟这种慈悲的表现，而且若没有菩提心，密宗加持就没有意义。证悟的根本核心就是利益众生关爱众生。 密宗修行者在修持的一开始，都会先祈请自己的修持能用来让有情众生得到解脱。西藏医学的医师也会做这样的祈祷，奉献出自己医治人的志业，让他们疗愈所触及的人能得到证悟。 什么是慈悲？ 慈悲或菩提心有时也被描述为证悟的爱，在佛教中可分为两种：绝对与相对。绝对菩提心是了悟自己的佛性；这种由静坐修持所带来的无我状态，会导向对空性的了解。相对菩提心是发愿要为众生的解脱而得到证悟。在修持藏传佛教的修行中，这是共有的态度。 慈悲的医师 西藏人常说，如果两个医师开药，一个带着菩提心，另一个没有，那么带着菩提心所开的药会更有效，即使其品质不如另外一个医师所开的药。菩提心是西藏医学的基础，同时也是患者最常用来描述西藏医师的话。人们相信菩提心的本质就像炼金术，会让普通的行为产生转变。当菩提心自然升起，就能让医师本能的知道需要用什么来缓解患者的痛苦。菩提心会让医师能够用明辨的觉知来进行诊断，而且能增加以医师所开的药的疗效。当医师用自己的身体与生命来奉行菩提心，随之而来不可思议的健康与认知甚至会创造医疗的奇迹。《四部医典》的<释论>最后的教导是说，带着慈悲行医的西藏医师绝对会成佛。的确，西藏医师也被称为「药王」，因为甚至连国王都必须听从他们关于健康的指示。 化为行动 我们可以在心里发起菩提心，但更重要的是确实体验这种感觉，并加以表达。了解菩提心这个概念，和用生活实践菩提心是不同的。为了要将菩提心化为行动，且在加持中达到成果，人必须以六波罗密（six paramitas）当作指引。六波罗密分别为：布施、持戒、精进、忍辱、禅定、般若。日常生活中的例子包括提供衣食与住所、规律且按照目标来生活、担忧困难而不发怒、坚持学习佛法、修持静坐、更加的了解事物的本质皆为空性。如此一来，菩提心就会更加坚定，像传说中的须弥山一样如如不动，毫不动摇。功德便会随之来到。哪怕只是一瞬间的菩提心，所积聚的功德就会广如虚空，净化数世的业力。 十九世纪的上师库努仁波切（Khunu Rinpoche）著作《天高海深：菩提心礼赞》（Vast as Heaven ,Deep as the Sea: Verses in Praise of Bodhicitta）中描绘了菩提心的本质： 菩提心是心的月亮 菩提心是心的太阳 菩提心是心的珠宝 菩提心是心的甘露 施受法：自他交换 我们能学到最伟大的治疗方法就是施受法（Tonglen）的修持。西藏流传许多故事，关于某个病重且将死的人，决定要收拾一切，开始这种修持。结果就是，他们治好了自己所需要治疗的疾病，而且毫无疑问为自己修持的对象带来益处。 从事这种修持的密宗修行者会发展出很强的慈悲心，如果附近有狗被打，他们会因痛而大叫，并且自己的皮肤上会出现淤青。他们所发展出的爱就是如此深刻。这种修持很简单，对我们、对周遭的人，甚至对全世界都会有正面影响。施受法会让你彻底打开，成为宇宙治疗的工具，解开对自我的执着，开启自由之门，引领我们脱离轮回。 修持施受法 修持施受法时，先想象出一个场景：这个场景就像是电视新闻所播放的悲惨状况，要能引发你的同情心，让你自发的想要减轻他人的苦难。传统上，人们会想象自己是个没有手臂的母亲，看着自己的孩子落入水中，在浮载沉。你的感觉要这么强烈。这不是靠大脑来运作的练习；一定要是心中的感觉，反复思维这样的场景而自然产生菩提心。 现在观想生命中对你最好的人。想象这个人所有的痛苦随着吐气离开身体，形成一道黑灯。将这道痛苦的黑灯吸入你的胸口，吸到你感觉到菩提心的地方，让这种痛苦转变成爱与仁慈。想象它成为一道白光随着你的吐气离开，并且随着对方的吸气进入他的身体。随着他的吸气，你要见证到他感觉好多了，感觉他的焦虑消失，因此宁静平安。对你自己重复做这个修法，接着为其他人做。