2014年6月，同济大学教授，著名文化批评家朱大可推出力作《华夏上古神系》。书中独辟蹊径地探研中国上古文化和神话的起源。 　　6月22日，钱文忠、刘擎、吴亮、张献、孙甘露、叶开等众多知名学者和作家齐聚，对朱大可新书《华夏上古神系》内容进行探讨，专家一致认为此书是1949年以来中国古史研究领域的重大收获，他提出的"神名音素标记"，具有国际学术价值，是对世界学术的一次"东方贡献"。 　　以下为本次研讨会上，学者，复旦大学历史学系教授钱文忠的发言实录： 　　《华夏上古神系》是一本开放性的书，也提出了许多问题，朱大可主要是在制造问题，他是一个"麻烦制造者"。最近出现了一个很有意思的现象，阿城也出了一本《洛书河图》，是研究文明造型的。我觉得朱大可和的阿城的书是南北两部非常重要的著作。大可这本书里边引用了好多青铜纹饰，阿城也引用了好多的青铜纹饰。这大概是一种历史性的回归，因为我们知道，在中国近现代思想文化史上，凡是要出现大变动，往往就是神话研究变热的时刻。 　　80年代的时候，神话曾经也很热，80年代的几部书影响中国最大的，是三个马克斯。卡尔·马克思不说了，马克思·韦伯也不说了，还有一个是马克思·缪勒，他是比较神话学的奠基人，在80年代他是非常热的。在大家都要去探讨超越或是更高层面问题时，神话就会热起来，这是富有象征意义的。大可提出了很多问题，他像一位号手，但吹响的是究竟什么，我们要等到以后才能听清楚。 　　第二，我觉得这个书还有一个很大的突破，因为他在书里对"中国文明西来说"做了很重要的梳理。清朝末年以来，中国第一流的思想家，甚至包括鲁迅先生，都是信奉"中国文明西来说"的，甚至认为人种也是从西方来的，盘古、西王母这些神话人物都来自西方。大可对此做了一个梳理，但他的梳理跟过去有很大不同，过去的"西来说"强调直线式的来回，也就是两条平行线，西来，东去，很简单。但大可是用一个多元、跨文化和和全球化视角去看待神话体系的，这是个更复杂的矩阵，而不是简单的线性。 　　另一个方面，过去研究神话的大量精力，往往用在琐细的考据上。大可在这部书里面做了很多考据，有的考据令人非常惊讶，比如说谈到印欧语的词尾、后缀等非常专业的问题，包括探讨原始印欧语是不是共同语，这是非常艰深的学术难题。因为现在这几年大家在找汉藏共语，这方面上古音韵的构拟，取得了重大突破。大可做了很多不是其专业领域的考据，我觉得考据得非常细，而且所引用的图书很得当，无论版本还是学术史地位，都无可争议。 　　整本书给人的印象是，经得起通、达、观、照四个字。做到这点很难，因为没有人这么做过神话。我想我们在座的很多人都是80年代过来的，我们知道80年代末和90年代初期有一个重大转型，就是往琐细考据转型，这个过程最近是越来越往琐细上走，到了令人难以忍受的地步。现在大家心里都很不安，担心这种琐细会导致观照和通达的毁坏。但大可在这方面做了很大胆的尝试，他试图把考据从繁琐中解放出来。 　　义理、考据、词章，我一直把它叫中国古代学术的三位一体，能够有完全的三位一体的著作的出现，大家等了很久，我觉得，大可的这部著作，在上古神话体系方面结合了义理、考据、词章三个方面，我读了一大半，读得非常开心，感觉非常兴奋。大可的书里提出的问题是有几十个问题是可以做博士论文的，包括对神系的总结，开启了无数法门。我个人非常佩服。 　　最后，我觉得大可这部书开启的法门，有神话学和上古神话的典范意义。从我们专业角度来讲，最近对西王母有一些很重要的说法。最近因为苯教的研究也突飞猛进，成为了国际的显学，有人认为西王母跟苯教的最高神有很大关联。 　　朱大可的这部著作现在刚出，它引发的讨论会持续生发出来。我认为一本真正的好书，一定是提出问题最多的书，而不是解决问题最多的书，解决问题是一种终结，提出问题却是一种生长和拓展。对这部书我用四个字概括：功德无量！