文：朱俐安 已经是2010年了。所有的时间都以这种飞速的缓慢昭示生命的无常和有情。 在送往迎来中，完成了假期。 看诺诺和豆豆依偎相卧，这种安静和美好，令我十分享受。因为浑身发软，只能呆在家中，回味前天晚上和景德镇考古陶瓷研究所的江所长一行在泽嘉茶室里看到的各种美玉和象牙微雕的杰出作品，这种精神的滋养十分美妙。特别是那座托钵僧的雕像令我泪下。那嶙峋的身体表现出苦修的经历，那双手骨节粗大中有细腻的神态，竟表现出赤子的纯真。神奇啊。静静观赏就可以被震撼，所有伟大的作品都会说话。不能看图，只能看实物，实物身上有饱满而鲜活的生命力。对艺术创作来说，型和神比，神比较重要；有型是能力的体现，有神是功力的证明。前者是经验积累的结果，后者非静心神会而不能。这种艺术品的创作也是修行。 这让我联想到佛教中的“五明”。人活在世上，表达自我是证明自己存在的必然，超越自我是人修行的过程，彻底无我是修行的最终结果。这个过程通过对“五明”的了解就可以掌握的十分清楚。 五明之一“声明”言为心声，说的是语言的表现。人如何说？ 发音上，飘忽生硬嘶哑可能预示着疾病，内容上，不知所云就意味着胡言乱语，不知究竟才可以说个不停，人要交流，要表达对自然和自我的认识，对自己叫自语，，对别人叫交流，不发言是不可能的。能够讲清个人认识的“法”，结果如何？跟对象有关，由对象的根基不同，才有法无定法的机动，说的是佛陀教化的辩证。可以引申为任何交流都要了解对象才可说明，不了解对象，无异于对牛弹琴。所以，网络上，不明对象或不明就里的发言者都不必烦恼。也许说的是一回事，听的是另一回事。大家都不要介意才好。 更多的时候，声明从内修角度，是指对自己而言，心明则言正，言正则有理，真达到“声明”境界，声为身修的结果，“明”为洞察的根本。越接近根本越不能言。无可说，是为本；这也符合大道至简的道理。由繁至简的前提是由简至繁的研究经历。也是必须要懂得万事万物都有内在规律可以遵循的科学态度。 五明之二：“因明”就是“声明”的基础。从逻辑上针对讲的内容，会说不难，说得头头是道就难了。 没有对“因”的明了，何来“声”明的境界？这也说明了更进一步讲究追根求源的必要。凡事必有因果。做事必问目的，否则随波逐流，不问缘由的任凭欲望泛滥，只能徒增烦恼。做顾问的不问缘由就可开方子抓药，是对客户不负责任的表现。房价高骂开发商也是只看表象不看根源的激愤，现在看来，追根究底的作风已经荒疏很久了，“实事求是”的口号已经变成了口号而已。 人生最重要的不是欲望泛滥和物质消费下的呓语泡沫，而是了解生死，“死”都不知道是什么，又怎么能够活出滋味？这才是最为重要的功课。值得全神贯注的投入。因为大部分人已经习惯在概念和口号下思考，却已经丧失了从根本上探讨生死的勇气，能力和时间。所以，真理离我们越来哦越远了。 五明之三：“工巧明”是行为上做成什么境界才可以？ 工，会做而已，巧，做得非凡，才有巧夺天工一说。工和巧说的是对任何事物和现象想要追根求源都需要科学高超的行为技巧。没有技巧的娴熟和工具的掌握，只靠热情是不能解决实际操练的问题的。至少不能高效的解决行动结果问题。科学研究中靠技术上的超越和领先证明生产力的高下，社会学研究中技术和工具地掌握同样能帮助我们的思想达到另一种高度。抽象的思考是基于高度逻辑和辩证的基础。不具备辩证的逻辑分析能力，是不可能得到最有力的结论和结果的。 一味掌握技术，或为技术而技术，也可以有行为的熟练结果。但作品中缺乏创造中的热情和神韵。“明”的境界是在熟能生巧的基础上，加入独特的洞察和自然的机敏，作品自然可以焕发出生命力和巧夺天工的魅力。 如何让“工巧”得明呢？ 五明之四：“内明”讲的是行为上的顶级成果必然昭示着内在的高度觉醒。任何作品的境界都不可能超过作者认识的高度。所谓深邃精髓皆说的是“内明”之事。 语言上要言不繁，逻辑上条分缕析，结果上浑然天成。从而使一个人明其言，密其思，慎其行，立于世，巧夺天工的结果和实际存在的行为都是内在底蕴的证明。 内者，一个人对自我的深刻洞察。一个人如果对人性和习气从未有过了解，却以为自己已经洞察了世事，一定是陷在了迷途。复杂的习气构成，和多重人格的存在使我们凡夫俗子多重受制。身体的自我，感情的自我，理智的自我，本能的自我，随时争夺对这个肉体的掌控权。没有极大的修行毅力和理智的觉察，我们怎么能够做得了自己的主呢？ 不要相信任何一个小我的欺骗。 在虚假面具下隐藏的骄傲，怜悯、自卑、和不安全的恐惧。都是小我玩弄的把戏。为了控制住可能的“多我”，那个真正的我有可能要经历数不清的困惑和艰难才可能看清“自我”的虚伪和多变。所以说，修行一途，是以彻底否定小我为标志，以彻底无我为结果的艰辛之路，非勇猛之人不能为。 真正认清了自我的局限，才有可能在做事时有追本溯源的执着，做人才有包容涵括的雅量。正因为对人性和自我看的越清，产生偏执和我执的可能才越小。假如我都不能做得了自己的主，别人又如何呢？ 这象我们预示了另一条真理，人从进化的角度确实有差别，想向任何人要求平等都是虚幻的理论，向内做出一切平等的行为才有可能。所以，人生的根本在于自修和内明。而不在于对外界要求太多。 这一切。这就是内明的过程。 我想这是人生最根本的道路。一个人身上包含着宇宙的一切，无比丰富广大，没有内在的觉察，无从发现生命的丰富，没有坚韧不拔的探索，不足以发现自然的神奇，没有精确的感受，不能焕发生命本来的能量。 由是，向内愈深，向外愈广。表现出来就是“工巧明”的神韵。“神”不可说在于它不是“工”“巧”所能描摹，“韵”可感会在于“工巧”明后带来的物我两忘的境界。只可意会。就如我看到的寿山石雕的托钵僧一样。 五明之五：“医方明”讲的是出了问题怎么办？世事难料，万事万物都不可能一帆风顺，变化和动荡不只是自然也是人生的规律。有了变化和意外如何处置？如何对待？好的医生和诊断能够让人脱离深渊，摆脱痛苦，或化苦痛为觉醒，能够病痛时得遇良医，或能有自愈的能力，是最好的结果。 在修行过程中，或者在人生所有的事业进行中，有无数疑惑和问题，对人和事来说，先解决了人的根本问题，事情就有了出路。人的问题没有解决，事情是不会自己解决的。 医者，能够诊断出问题和毛病，得具备“声明”的能力，说清病情，还得具备“因明”的历练，能够分析症状后面的原因和预后，这还不够，还得具有“工巧明”的本事，断病后开“方”子抓药，这开方子的本事，既是“工”的技能，照方开药照本宣科人人都会，关键是辨证施治的“巧”表现的是人的临床分析处理的综合能力，无论艺术还是技术，无论科学还是社会学，基本入门后的分晓，都在此处了。 所谓活学活用是得建立在“工”的基础上才能实现的。“方”的基本和基础知识，研究和学问的根本理论框架，问题产生的范围和可能的方向，都在既往的经验和成果中。博采众长和博览群书说的都是对“方”的研习。如果基础知识还不具备，就已经创新了，那所谓的创新只能是不知所云的呓语或科研成果的抄袭。这是缺乏“内明”的修炼。“内明”的程度预示着境界的高下，认识的深浅，”内明“不明，成为“大家”的可能性是不存在的。 开了方子，就得有结果，这“明”就是那个结果啦。妙手回春，治病救人，说的都是医方明的效果。做事问原因，有方法才有可能出好的结果；做人有修行的意愿和行动还不够，还得在遇到问题时有名医指点，要不就自修成名医，才可能解决自己从未遇到过的问题。 解铃还须系铃人啊。 佛学中的五明，由外及内，由思想认识到行为结果，由行为技巧的掌握到会诊判断的能力，层层递进，讲解了人生成长的系统理论。 由个人修行的次第延伸到所有理论的修习，做人和做事都离不开这五明，能够深入地学习古老的经书和古老的文明，我们在任何时候，都会找到活着的根本大道。 从生活的意义上，科学不过是满足欲望的头脑努力，佛学才是真正生命科学的经典。从个人意义上，找到生命最大的满足是修行的必然，从社会意义上，众口难调将是永远的现实。